第61章 藏北探秘（4） (第1/2页)

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卫洵说的是——

“我在想,雪山圣湖中的魔鬼，如今还在吗？”

当惹雍错之所以是苯教徒最崇拜的圣湖，正因为它的传说。传说在远古时期,当惹雍错是个凶恶的魔鬼之湖，湖底是大恶魔恰巴拉仁本体藏身之处。

象雄的第一代王子，也就是雍仲苯教的缔造者敦巴辛绕是高天上的佛祖，他为王子降生到魏摩隆仁,使命便是传播苯教，而大恶魔恰巴拉仁正是他一生的宿敌，正如释迦牟尼与提婆达罗之间的关系，与大恶魔恰巴拉仁的战斗让敦巴辛绕的决心更加坚定。

到最后敦巴辛绕用金刚杵制服了湖中魔鬼，将它镇压在了当惹雍错湖底,魔鬼湖从而变成了圣湖。这正是雍仲苯教内流传至今的传说。

卫洵早做好准备,他们此次的旅程无疑不是围绕着苯教与象雄遗址,就像游戏里做任务一样。鹰笛传人要找的雄鹰翅骨,以金翅大鹏为图腾的象雄王国，曾经为象雄人信仰的苯教,其中绝对有分不开的联系。

如果要探寻新的任务，就要从这方面下手，像试卷中的文阅读理解题,答出‘关键词’就能得分。卫洵顺时针绕湖,引来的危机定是苯教的信徒，他再提到雪山圣湖中封印的魔鬼，虔诚的苯教徒必会说起敦巴辛绕降魔的典故,危机从而缓和。

而后卫洵便可以按其接下来的反应,以不同的角度答。这种等级的旅程,旅客不会有必死的危机。只要解决得当,甚至会有意外的收获。

当说出这句话时卫洵时刻注意着藏族男人的神情，在发现藏族男人先是一怔，随后垂下眼后，卫洵便知道自己答对了。

“恶魔恰巴拉仁在它应当在的地方，正如神山与圣湖永远不变一样。”

煞气与恶念隐藏，如从未表露出来一样。男人表情木然，黑红的脸是高原特有的颜色，看不清喜怒哀乐，他正是那位曾站在旅队旁边的‘最后的鹰笛传人’

这位鹰笛传人是苯教徒，或者与苯教关系密切。

“是吗？”

卫洵先发制人，反问道：“但传说魔鬼恰巴拉仁只是被封印在湖底，并没有死亡。每到乌云密布的时候当惹雍错碧蓝湖水便会变为幽深黑色，那黑色正是恰巴拉仁的魔影，狂风与巨浪是它在咆哮。”

“哦嘛直莫耶萨来德。”

鹰笛传人漠然道，他念得是苯教八字真经。

藏传佛教有六字真言，雍仲苯教有八字真经，卍(雍仲)的符号恰好与佛教万字格(卐)相反，藏传佛教顺时针转湖，雍仲苯教逆时针转湖，也是根本信仰不同。

“恰巴拉仁是否仍在，等湖水黑下来后就能知道。”

他说完这句话后，卫洵脑海里滴的一声响，是旅社的提示声！

【当惹雍错湖面为何会变为黑色，是否真是大恶魔恰巴拉仁仍被囚禁封印在湖底？传说中为了战胜恶魔，敦巴辛饶佛祖把自己幻化成恐怖的神灵，但他越是凶恶，残忍，恰巴拉仁越是强大。雪山圣湖上黑色的阴影，究竟是恰巴拉仁的魔影，还是敦巴辛饶的恐怖幻象？】

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